13. 子路 Zi Lu [13-25] 子曰：君子易事而難說也。說之不以道、不說也。及其使人也、器之。小人難事而易說也。說之雖不以道、說也。及其使人也、求備焉。 [13:25] The Master said: “The reason that the noble man is easy to work for, but difficult to please, is because if you try to please him by devious means, he will not be happy. And in his employment of people, he gives them work according to their ability. The inferior man is difficult to work for, but easy to please. Even if you have used devious means to please him, he will still be happy. And in his employment of people, he tries to squeeze everything out of them that he can.”
Le Maître dit : « Il est aisé de servir l’homme honorable, mais difficile de lui plaire. Si l’on cherche à gagner ses bonnes grâces par une voie peu louable, on n’y réussira pas. Pour ce qui est du service qu’il demande, il considère les aptitudes. Il est difficile de servir l’homme de peu, et facile de lui plaire. Si l’on cherche à lui plaire même par des voies peu louables, on lui plaira. Mais, dans ceux qui sont à son service, il exige la perfection. »
13. 子路 Zi Lu [13-26] 子曰：君子泰而不驕。小人驕而不泰。 [13:26] The Master said: “The noble man is self-confident without being arrogant. The inferior man is arrogant and lacks self-confidence.”
君子くんしは泰たいにして驕けうならず、小人せうじんは驕けうにして泰たいならず。
Le Maître dit : « L’homme honorable en impose, sans orgueil. L’homme de peu est orgueilleux, mais n’en impose pas. »
13. 子路 Zi Lu [13-28] 子路問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：切切、偲偲、怡怡如也、可謂士矣。朋友切切偲偲、兄弟怡怡。 [13:28] Zi Lu asked: “What sort of man deserves to be called a shi?” Confucius said, “If you are decisive, kind and gentle, you can be called a shi. With friends, the shi is clear but kind. With his brothers he is gentle.”
Tzeu lou pria Confucius de lui dire ce que doit être un gentilhomme. Le Maître répondit : « Celui qui est exigeant, affable et prévenant mérite le nom de gentilhomme. Il est exigeant et affable envers ses amis ; il est prévenant envers ses frères. »
13. 子路 Zi Lu [13-29-30] 子曰：善人教民七年、亦可以卽戎矣。子曰：以不教民戰、是謂棄之。 [13:29-30] The Master said: “Only when good men have instructed the people for seven years, may they take up arms. To lead untrained people into battle is the same as throwing them away.”
Le Maître dit : « Si un homme honorable instruisait le peuple pendant sept ans, on pourrait ensuite en tirer des soldats pour la guerre. » Confucius dit : « Conduire le peuple à la guerre, avant de l’avoir instruit, c’est le mener à sa perte. »
14. 憲問 Xian wen [14-1] 憲問恥。子曰：邦有道穀、邦無道穀。恥也。克、伐、怨、欲、不行焉、可以爲仁矣。子曰：可以爲難矣、仁則吾不知也。 [14:1] Xian asked about what is shameful. Confucius said, “When the Way prevails in your state, to be concerned about your salary is shameful. When the Way is absent in your state, to be concerned about your salary is shameful.” Xian asked: “When one is not motivated by arrogance, pride, resentment and desire, can be he considered humane?” Confucius said, “This can certainly be called ‘difficult,’ but I don't know if it can be called ren.”
Iuen Seu pria Confucius de lui dire de quoi l’on devait avoir honte. Le Maître répondit : « On peut accepter un salaire dans un pays qui suit la Voie ; mais on doit en avoir honte dans un pays qui s’en écarte. » Iuen Seu dit : « Celui qui ne marche pas dans la rivalité, la vantardise, la rancune et la convoitise, doit-il être considéré comme pleinement humain ? » Le Maître répondit : « Il pratique le plus difficile. Est-ce là être pleinement humain ? Je ne sais. »
14. 憲問 Xian wen [14-3] 子曰：邦有道、危言、危行。邦無道、危行、言孫。 [14:3] The Master said: “When the government is just, you may speak boldly and act boldly; when you have an unjust government, you may act boldly, but be careful of what you say.”
Le Maître dit : « Dans un pays qui suit la Voie, parlez franchement et agissez ouvertement¹ ; s’il ne la suit pas, agissez ouvertement, mais modérez votre langage. » (1. Même au risque de vous attirer des inimitiés.)
14. 憲問 Xian wen [14-4] 子曰：有德者必有言。有言者不必有德。仁者必有勇。勇者不必有仁。 [14:4] The Master said: “The virtuous will certainly have something to say, but those who have something to say are not necessarily virtuous. The ren man is always brave, but the brave man is not necessarily possessed of ren.”
Le Maître dit : « Qui possède la Vertu ne peut qu’avoir de l’éloquence ; qui possède l’éloquence n’est pas nécessairement doué de Vertu. Qui possède la plénitude humaine ne peut être que courageux ; mais qui est courageux n’est pas nécessairement pleinement humain. »
14. 憲問 Xian wen [14-5] 南宮适問於孔子曰：羿善射奡盪舟倶不得其死．然．禹稷躬稼而有天下夫子不答。南宮适出、子曰：君子哉若人 尚德哉若人 。 [14:5] Nan Gongguo said to Confucius: “Yi was skillful at archery and Ao shook a whole ship but neither died a natural death. You and Ji did their own farming and ended up as emperors.” Confucius didn't answer. When Nan Gongguo left, Confucius said, “Here is a noble man, a man of enhanced virtue.”
Nan Koung kouo dit à Confucius : « I était un archer très habile ; Ngao poussait à lui seul un navire sur la terre ferme. Tous deux¹ ont péri de mort violente. Iu et Heou Tsi ont cultivé la terre de leurs propres mains ; cependant², ils ont obtenu le monde. » Le Maître ne répondit pas ; mais, lorsque Nan Koung kouo se fut retiré, il dit de lui : « Voilà un homme honorable ; il met la Vertu au-dessus de tout. » (Chouenn légua l’empire à Iu. Les descendants de Heou Tsi l’obtinrent à leur tour en la personne de Ou Wang, prince de Tcheou. 1. Malgré leur force et leur habileté. 2. Grâce à leur vertu.)
14. 憲問 Xian wen [14-6] 子曰：君子而不仁者有矣夫、未有小人而仁者也。 [14:7] The Master said: “There are some cases where a noble man may not be a perfectly humane man, but there are no cases where an inferior man is a perfectly humane man.”
14. 憲問 Xian wen [14-7] 子曰：愛之能勿勞乎、忠焉能勿誨乎。 [14:8] The Master said: “Can you love someone without exerting yourself for them? Can you be sincere to someone without teaching them?”
14. 憲問 Xian wen [14-8] 子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」 [14:8] 1-1 The Master said, "In preparing the governmental notifications, Pi Shen first made the rough draft; Shi Shu examined and discussed its contents; Zi Yu, the manager of foreign intercourse, then polished the style; and, finally, Zi Chan of Dong Li gave it the proper elegance and finish."
Le Maître dit : « Quand il fallait écrire une lettre au nom du prince, Pi Chenn en composait le brouillon ; Cheu chou en examinait avec soin le contenu ; Tzeu iu, qui présidait à la réception des hôtes, corrigeait et polissait le style ; Tzeu tch’an de Toung li lui donnait une tournure élégante. » (Ces quatre hommes étaient grands préfets dans la principauté de Tcheng. Quand le prince de Tcheng avait des lettres à écrire, elles passaient toutes successivement par les mains de ces quatre sages, qui les méditaient et les examinaient avec le plus grand soin, chacun d’eux déployant son talent particulier. Aussi, dans les réponses envoyées aux princes, on trouvait rarement quelque chose à reprendre.)
14. 憲問 Xian wen [14-9] 或問子產。子曰： “惠人也。” 問子西。曰： “彼哉！彼哉！” 問管仲。曰： “人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。” [14:9] Some one asked about Zi Chan. The Master said, "He was a kind man." He asked about Zi Xi. The Master said, "That man! That man!" He asked about Guan Zhong. "For him," said the Master, "the city of Pian, with three hundred families, was taken from the chief of the Bo family, who did not utter a murmuring word, though, to the end of his life, he had only coarse rice to eat."
Quelqu’un ayant demandé à Confucius ce qu’il pensait de Tzeu tch’an, le Maître répondit : « C’est un homme bienfaisant. » Le même lui ayant demandé ce qu’il pensait de Tzeu si, il dit : « Oh ! celui-là ! celui-là ! » Le même lui ayant demandé ce qu’il pensait de Kouan tchoung, il répondit : « C’était un homme si vertueux que, le prince de Ts’i lui ayant donné la ville de P’ien qui comptait trois cents familles, le chef de la famille Pe, dépouillé de ce domaine et réduit à se contenter d’une nourriture grossière, n’eut jamais un mot d’indignation contre lui. » (Tzeu si, fils du prince de Tch’ou, s’appelait Chenn. Il refusa la dignité de prince de Tch’ou, la fit donner au prince Tchao, et réforma l’administration publique. Il fut un sage et habile grand préfet. Mais il ne sut pas faire supprimer le titre de roi, Wang, que le prince de Tch’ou s’était arrogé. Le prince Tchao voulut mettre en charge Confucius. Tzeu si l’en détourna et l’en empêcha.)
14. 憲問 Xian wen [14-10] 子曰： “貧而無怨難，富而無驕易。” [14:10] The Master said, "To be poor without murmuring is difficult. To be rich without being proud is easy."
子曰く、貧ひんにして怨うらむるなきは難かたく、富とみて驕おごるなきは易やすし。
Le Maître dit : « Il est plus difficile de se défendre de l’amertume dans la pauvreté que de l’orgueil dans l’opulence. »
[13-25] 子曰：君子易事而難說也。說之不以道、不說也。及其使人也、器之。小人難事而易說也。說之雖不以道、說也。及其使人也、求備焉。
[13:25] The Master said: “The reason that the noble man is easy to work for, but difficult to please, is because if you try to please him by devious means, he will not be happy. And in his employment of people, he gives them work according to their ability. The inferior man is difficult to work for, but easy to please. Even if you have used devious means to please him, he will still be happy. And in his employment of people, he tries to squeeze everything out of them that he can.”