11. 先進 Xianjin [11-13] 閔子侍側、誾誾如也。子路、行行如也。冉有、子貢、侃侃如也。子樂。若由也、不得其死然。 [11:14] When Min Zi waited by the Master's side, he was calm and precise. Zi Lu was always ready for action. Ran You and Zi Gong were affable. The Master was pleased, but said: “People like You can't die a natural death.”
Un jour Min tzeu se tenait auprès de Confucius avec un air ferme et digne, Tzeu lou, avec l’air d’un homme brave et audacieux, Jen Iou et Tzeu koung, avec un air affable. Le Maître était content. « Un homme comme Iou dit-il, ne peut mourir de mort naturelle[101]. »
11. 先進 Xianjin [11-14] 魯人爲長府。閔子騫曰：仍舊貫、如之何。何必改作 子曰：夫人不言、言必有中。 [11:14] The men of Lu were rebuilding the Main Treasury. Min Ziqian said: “Why don't we keep its old style? Why do we have to change it completely?” Confucius said, “This fellow doesn't say much, but when he does, he is right on the mark.”
Les ministres de la principauté de Lou voulaient reconstruire à neuf le magasin appelé Tch’ang fou. Min Tzeu k’ien dit : « Si l’on réparait l’ancien bâtiment, ne serait-ce pas bien ? Est-il nécessaire d’élever une nouvelle construction ? » Le Maître dit : « Cet homme ne parle pas à la légère ; quand il parle, il parle juste. »
11. 先進 Xianjin [11-15] 子曰：由之瑟、奚爲於丘之門 門人不敬子路。子曰：由也升堂矣。未入於室也 。 [11:15] Confucius had said, “What is the lute of You doing at my door?” and so the other disciples had begun to lose their respect for Zi Lu (You). Confucius said, “You has ascended to the main hall, but has not yet entered the inner chambers.”
Le Maître dit : « Pourquoi la cithare de Iou[102] est-elle chez moi ? » Les disciples de Confucius, ayant entendu ces paroles, conçurent du mépris pour Tzeu lou. Le Maître leur dit : « Iou est déjà monté à la salle ; mais il n’a pas encore pénétré dans la chambre. » (Tzeu lou était d’un caractère raide et impétueux. Les sons de sa cithare imitaient les cris que poussent les habitants des contrées septentrionales au milieu des combats et des massacres. Le Maître l’en reprit, en disant : « Dans mon école, le milieu juste et l’harmonie forment la base de l’enseignement. La cithare de Iou manque tout à fait d’harmonie. Pourquoi se fait-elle entendre chez moi ? » Les disciples de Confucius, ayant entendu ces paroles, ne témoignèrent plus aucune estime à Tzeu lou. Le Maître, pour les tirer d’erreur, leur dit : « Tzeu lou, dans l’étude, a déjà atteint une région pure, spacieuse, élevée, lumineuse ; seulement, il n’a pas encore pénétré profondément dans les endroits les plus retirés et les plus secrets. Parce qu’il lui manque encore une chose, on ne doit pas le mépriser. »)
11. 先進 Xianjin [11-16] 子貢問。師與商也孰賢 子曰：師也過、商也不及。曰：然則師愈與 子曰：過猶不及。 [11:16] Zi Gong asked who was the most worthy between Shih and Shang. The Master said, “Shih goes too far, Shang does not go far enough.” “Then is Shih superior?” The Master said, “Going too far is the same as not going far enough.”
Tzeu koung demanda lequel des deux était le plus sage, de Cheu ou de Chang. Le Maître répondit : « Cheu va au-delà des limites ; Chang reste en deçà. » Tzeu koung reprit : « D’après cela, Cheu l’emporte-t-il sur Chang ? » Le Maître répondit : « Dépasser les limites n’est pas un moindre défaut que de rester en deçà. »
11. 先進 Xianjin [11-17] 季氏富於周公、而求也爲之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也、小子鳴鼓而攻之可也 。 [11:17] Even though the head of the Chi family was “wealthier than the Duke of Zhou,” Qiu collected taxes for him, and made him richer. Confucius said, “He is no disciple of mine. My students, you can beat the drum and attack him if you want.”
Ki était devenu plus riche que ne l’avait été Tcheou koung. Cependant, K’iou[103] levait pour lui des taxes, et augmentait encore son opulence. Le Maître dit : « Jen Iou n’est plus mon disciple. Mes amis, battez le tambour[104] et attaquez-le, vous ferez bien. »
11. 先進 Xianjin [11-18] 柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。子曰：囘也奇庶乎屢空。賜不受命、而貨殖焉。億則屢中。 [11:18] Zhai is simple-minded, Zeng is slow, Shi is biased, Yu is reckless. Confucius said: “Hui is completely full, yet always possession-less. Si is not wealthy by fate, so he has to contrive in order to enrich himself, and is usually on the mark.”
Confucius dit : « Tch’ai est stupide, Chenn peu perspicace, Cheu plus soucieux de paraître ; Iou est brutal¹. » Le Maître dit : « Houei avait presque atteint la plus haute perfection. Il était ordinairement dans l’indigence[105]. Seu n’accepte pas son sort ; il amasse des richesses ; mais il est judicieux. »
11. 先進 Xianjin [11-19] 子張問善人之道。子曰：不踐紋、亦不入於室。子曰：論篤是與、君子者乎。色莊者乎。 [11:19] Zi Zhang asked about the Way of the Good Man. Confucius said, “If you don't follow its traces, you won't enter the Inner Chamber.” Confucius said: “Someone may have profound theories— but is he a noble man? Or is he only superficially impressive?”
Tzeu tchang interrogea Confucius sur la Voie de l’homme excellent. Le Maître répondit : « Il ne marche pas sur les traces des Anciens ; il n’entrera pas dans la chambre intérieure. » Le Maître dit : « Il est vrai qu’il parle avec sérieux. Mais est-il vraiment un homme honorable, ou n’en a-t-il que l’apparence ? »
11. 先進 Xianjin [11-20] 子路問。聞斯行諸 子曰：有父兄在、如之何其聞斯行之 冉有問：聞斯行諸 子曰：聞斯行之 公西華曰：由也問聞斯行諸 』 、子曰：有父兄在』 。求也問、聞斯行諸 』 子曰：聞斯行之』 。赤也感、敢問 子曰：求也退、故進之。由也兼人、故退之。 [11:20] Zi Lu asked if it was a good idea to immediately put a teaching into practice when he first heard it. Confucius said, “You have a father and an older brother to consult. Why do you need to be so quick to practice it?” Zanyou asked the same question. Confucius said, “You should practice it immediately.” Gong Xihua said, “When You asked you, you told him he should consult his father and elder brother first. When Qiu (Zanyou) asked you, you told him to practice it immediately. May I ask why?” Confucius said, “Qiu has a tendency to give up easily, so I push him. You (Zi Lu) has a tendency to jump the gun, so I restrain him.”
Tzeu lou dit à Confucius : « Dois-je mettre en pratique immédiatement ce que je viens d’apprendre ? » Le Maître répondit : « Tu as encore ton père et des frères plus âgés que toi[106]. Conviendrait-il de mettre aussitôt à exécution tout ce que tu apprends d’utile ? » Jen Iou demanda aussi s’il devait mettre en pratique sans retard tout ce qu’il apprenait. Le Maître répondit : « Fais-le tout de suite. » Koung si Houa dit : « Iou a demandé s’il devait mettre aussitôt à exécution tout ce qu’il apprenait d’utile à faire. Vous lui avez répondu qu’il avait encore son père et des frères plus âgés que lui. K’iou a adressé la même question dans les mêmes termes. Vous avez répondu qu’il devait mettre en pratique sur-le-champ tout ce qu’il apprenait. Quant à moi, je suis perplexe ; j’ose vous prier de me l’expliquer. » Confucius dit : « K’iou n’ose pas avancer ; je l’ai poussé. Iou a autant d’ardeur et de hardiesse que deux ; je l’ai freiné. »
11. 先進 Xianjin [11-21] 子畏於匡、顏淵後。子曰：吾以女爲死矣。曰：子在、囘何敢死 。 [11:21] During the incident of the Master's endangerment in Guang, Hui had fallen behind. Confucius said, “I was afraid they had killed you.” Hui said, “While you are alive, how can I dare to die?”
Le Maître avait couru un grand danger dans le bourg de K’ouang. Ien Iuen était resté en arrière. Confucius lui dit : « Je te croyais mort. » Ien Iuen répondit : « Vous, vivant, comment me serais-je permis de m’exposer à la mort ? »
11. 先進 Xianjin [11-22] 季子然問。仲由、冉求、可謂大臣與 子曰：吾以子爲異之問、曾由與求之問 所謂大臣者、以道事君、不可則止。今由與求也、可謂具臣矣。曰：然則從之者與 子曰：弒父與君、亦不從也。 [11:22]When Ji Ziran asked the Master whether Zhong You and Ran Qiu could be called great ministers, the Master said: “I thought you were going to ask about someone else, but then you asked me about You and Qiu. A great minister serves his ruler by means of the Way, and if he can't, he will quit. Now You and Qiu can be called ‘stopgap ministers.’” “Does this mean that they will do as they are told?” The Master said: “If they were ordered to kill their father or ruler, they wouldn't do it.”
Ki Tzeu jen demanda à Confucius si Tzeu lou et Jen Iou avaient les talents nécessaires pour être de grands ministres. Le Maître répondit : « Je pensais que vous alliez me parler d’hommes extraordinaires, et vous me parlez de Iou et de K’iou. Un grand ministre est celui qui sert son prince selon la Voie juste, et qui se retire dès qu’il ne peut plus le faire. Iou et K’iou feraient des ministres ordinaires. » Ki Tzeu jen ajouta : « Seraient-ils obéissants ? » Confucius répondit : « Leur obéissance n’irait pas jusqu’à tremper dans un parricide ou un régicide. » (Ki Tzeu jen était fils de Ki P’ing tzeu et frère puîné de Ki Houan tzeu. Il croyait que sa famille avait beaucoup gagné en attirant à son service Tzeu fou et Jen fou. Ki Houan tzeu était le chef de la famille Ki. (Voir chap. III, 1, 2 et 6.))
11. 先進 Xianjin [11-23] 子路使子羔爲費宰。子曰：賊夫人之子 子路曰：有民人焉、有社稷焉、何必讀書、然後爲學。子曰：是故惡夫侫者。 [11:23] Zi Lu got Zi Gao installed as Prefect of Bi. The Master said: “You are damaging someone's son.” Zi Lu said: “There are people and there are national altars (to be administered). Why should it be necessary to read books to be regarded as learned.” The Master said: “This is why I don't like glib people.”
Tzeu lou avait nommé Tzeu kao gouverneur de la ville de Pi. Le Maître dit : « C’est faire grand tort à ce jeune homme et à son père¹. » Tzeu lou répondit : « Il est chargé de diriger le peuple et les officiers, d’honorer les esprits qui président à la terre et aux moissons. Pour qu’il soit censé être instruit, est-il nécessaire qu’il étudie les livres ? » Le Maître répliqua : « Je hais les beaux parleurs. » (1. Tzeu kao avait beaucoup de talent, mais il n’avait pas encore étudié.)
11. 先進 Xianjin [11-24] 子路、 曾砽、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾、毋吾以也。居則曰：不吾知也。 如或知爾、則何以哉。子路率爾而對、曰：千乘之國、攝乎大國之間、加之以師旅、因之以饑饉、由也爲之、比及三年、可使有勇、且知方也。夫子哂之。求、爾何如 對曰：方六七十、如五六十、求也爲之、比及三年、可使足民。如其禮樂、以俟君子。赤、爾何如 對曰：非曰能之、願學焉 宗廟之事、如會同、端章甫、願爲小相焉。點、爾何如 鼓瑟希、鏗爾、舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎。赤各言其志也。曰：莫春者、春服旣成。冠者五六人、童子六七人、浴乎沂、風乎舞雩、詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也 三子者出、曾砽後。曾砽曰：夫三子者之言何如 子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也 曰：爲國以禮、其言不讓、是故哂之。唯求則非邦也與 安見方六七十、如五六十、而非邦也者。唯赤非邦也與 宗廟會同、非諸侯而何 赤也爲之小、孰能爲之大 。 [11:24] Zi Lu (You), Zi Xi (Qiu), Zan You (Chi) and Gong Xihua (Dian) were sitting with the Master. Confucius said, “Although I am a day or so older than you fellows, forget about it for the time being. You are all always saying: ‘Our talents are unrecognized.’ Suppose your abilities were fully acknowledged. What would you do then?” Zi Lu jumped to reply first, saying: “I would like to be in the position of the charge of a thousand-carriage state (a relatively small state) which was being threatened by the armies of the surrounding larger states, and suffering from crop failure. If I were in this position, within three years my people would be fearless and know how to take care of themselves.” Confucius laughed at him. He turned to Qiu and said, “What about you?” Qiu said, “Let me have the government of a territory of 60 to 70 li, or maybe to 60 li, for three years, and the people would have all they need. As for handling the affairs of ritual and music, I would seek the services of a noble man.” “Chi, what about you?” Chi said, “I cannot say I am capable of what the other two have proposed, though I would like to work toward it. At the services at the ancestral hall, or at the audiences with the Prince, I would like to serve as a minor assistant, dressed in the ceremonial gown and cap.” “Dian, what about you?” Dian set his lute down with its strings still ringing, and stood up. “What I would like to do,”he said, “is quite different from these three.”The Master said, “What harm can there be? Please speak as the others have.” Dian said, “At the height of spring, all decked out in spring clothes, I would like to take five or six young men, and six or seven youngsters to go for a swim in the Yi river, enjoying the cool breeze at the Rain Dance Festival, and make our way back home, singing.” Confucius sighed, and said, “Ah, lovely. I am with you, Dian.” The three others left and Dian asked the Master: “What did you think about the words of those three?” Confucius said, “Each just told his wish.” “But why did you laugh at You?” “Because to govern a state, you need propriety, and his words are totally lacking in humility. That's why I laughed at him.” “But Qiu wasn't asking for a state.” Confucius said, “Have you ever seen a territory of 60 or 70 li that wasn't a state?” “At least Chi wasn't asking for a state.” “Yes, but who besides the nobility can serve in the ancestral temple, or have an audience with the Prince. If Chi were to be a minor assistant at these affairs, who could be a chief assistant?”
Le Maître dit à Tzeu lou, à Tseng Si, à Jen Iou et Koung si Houa, qui étaient assis à ses cotés : « Parlez-moi : franchement, sans considérer que je suis un peu plus âgé que vous. Laissés dans la vie privée, vous vous dites : “Les hommes ne reconnaissent pas mes mérites”. Si les hommes les reconnaissaient, que feriez-vous ? » Tseu lou se hâta de répondre : « Supposons qu’une principauté, possédant mille chariots de guerre, soit tenue en servitude entre deux principautés voisines très puissantes, que, de plus, elle soit envahie par une armée nombreuse ; qu’ensuite les grains et les légumes viennent à lui manquer ; si j’étais chargé de la gouverner, en trois ans, je pourrais inspirer du courage au peuple ; et leur faire connaître l’orientation à prendre. » Le Maître sourit. « Et toi, K’iou, dit-il, que ferais-tu ? » Jen Iou répondit : « Si j’avais à gouverner un petit pays de soixante a soixante-dix stades, ou de cinquante à soixante, en trois ans, je pourrais mettre le peuple dans l’aisance. Pour ce qui concerne les rites et la musique, j’attendrais la venue d’un homme honorable. » Confucius dit : « Toi, Tch’eu, que ferais-tu ? » Koung si Houa répondit : « Je ne dis pas que j’en sois capable, mais je désirerais l’apprendre. Je désirerais, portant la tunique noirâtre et le bonnet noir, remplir l’office de petit aide dans les cérémonies en l’honneur des ancêtres, et, dans les réunions des vassaux. » Confucius dit : « Toi, Tien, que ferais-tu ? » Tseng Si cesse de jouer de la cithare dont les cordes vibrent encore. Il la dépose, se lève, et répond : « Je ne partage pas les aspirations des trois autres disciples. » Le Maître dit : « Quel mal y a-t-il ? Chacun peut exprimer ses intentions. » Tseng Si reprit : « À la fin du printemps, quand les vêtements de la saison sont achevés, aller avec cinq ou six jeunes gens en âge de porter le bonnet viril, avec six ou sept jeunes garçons, me baigner dans la rivière I, respirer l’air frais sur la terrasse des Danses pour la Pluie, puis revenir en chantant des vers, voilà ce que j’aimerais. » Le Maître dit en soupirant : « J’approuve le sentiment de Tien. » Quand les trois autres disciples se furent retirés, Tseng Si, resté seul, dit : « Que faut-il penser de ce qu’ont dit ces trois disciples ? » Le Maître répondit : « Chacun d’eux a exprimé son intention, et voilà tout. » Tseng Si dit : « Pourquoi le Maître a-t-il souri, après avoir entendu Iou ? » Le Maître répondit : « On gouverne un État selon les bienséances. Le langage de Iou n’a pas été modeste. Voilà pourquoi j’ai souri. » Tseng Si dit, : « K’iou n’a-t-il pas aussi parlé du gouvernement d’un État¹ ? » Confucius répondit : « Existe-t-il un territoire de soixante à soixante-dix stades, ou de cinquante à soixante stades qui ne soit pas un État² ? » Tseng Si dit : « Tch’eu n’a-t-il pas aussi parlé du gouvernement d’un État ? » Confucius répondit : « Les offrandes aux ancêtres, les réunions des vassaux, qui concernent-elles, si ce n’est les princes³ ? Si Tch’eu n’est qu’un petit assistant, qui pourra être grand assistant ? » (1. Pourquoi sa réponse ne vous a-t-elle pas fait sourire ? 2. Sans doute, K’iou a parlé d’un Etat, mais pas avec la même suffisance que Tzeu lou. 3. Tch’eu a donc parlé du gouvernement d’un État, mais il l’a fait avec modestie ; car...)
12. 顏淵 Yan Yuan [12-1] 顏淵問仁。子曰：克己復禮、爲仁。一日克己復禮、天下歸仁焉。爲仁由己、而由人乎哉。顏淵曰：請問其目 子曰：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。顏淵曰：囘雖不敏、請事斯語矣。 [12:1] Yan Yuan asked about the meaning of humaneness. The Master said, “To completely overcome selfishness and keep to propriety is humaneness. If for a full day you can overcome selfishness and keep to propriety, everyone in the world will return to humaneness. Does humaneness come from oneself, or from others?” [Comment] This passage has always provided problems for translators and commentators. Virtually all of the modern English translators either alter the grammar of this sentence or reinterpret it and in such a way as to disallow the possibility that power of the mind of a single individual to bring peace to the world. I.e., we are expected to acknowledge that a single person obviously does not have the power to influence the whole world, and only one in a position of political power can do so. For this reason, I hesitate to rewrite the text in this case, and try to think further of what Confucius meant. For instance, do we really know what it is like to “completely overcome our selfishness” for a full day, and be perfectly guided by proper action? I would like to suggest that perhaps we do not know the level of spiritual influence that may be brought about by the actualization of one's inner perfection. Also, in the case of a ruler: can political power in itself make the people become good? It is doubtful. This is an important passage in that it shows very clearly a world-view that is common to all the philosophers whose works are contained in this volume: a world not of isolated monads, but a world that is much more transparent, unified and connected than we of modernity perceive. We now return to the text. Yan Yuan asked: “May I ask in further detail how this is to be brought about?” Confucius said, “Do not watch what is improper; do not listen to what is improper; do not speak improperly and do not act improperly.” Yan Yuan said, “Although I am not so perspicacious, I will apply myself to this teaching.”
Ien Iuen ayant interrogé Confucius sur la vertu d’humanité, le Maître répondit : « Se maîtriser soi-même, et revenir aux rites de la courtoisie, c’est cela le sens d’humanité. Si un jour on parvenait à se maîtriser soi-même, et à rétablir les rites, aussitôt le monde entier recouvrerait cette vertu d’humanité. Agir en ce sens, ne dépend-il pas de nous-mêmes et non des autres ? » Ien Iuen dit : « Permettez-moi de vous demander quelle est la méthode à suivre. » Le Maître répondit : « Ne rien regarder, ne rien écouter qui soit contraire aux rites de la courtoisie ; ne rien dire, ne rien faire qui soit contraire aux rites de la courtoisie. » Ien Iuen dit : « Malgré mon manque d’intelligence, permettez-moi de me mettre au service de ces préceptes. »
12. 顏淵 Yan Yuan [12-2] 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲、勿施於人。在邦無怨、在家無怨。 仲弓曰：雍雖不敏、請事斯語矣。 [12:2] Zhong Gong asked about the meaning of ren. The Master said: “When you are out in the world, act as if meeting an important guest. Employ the people as if you were assisting at a great ceremony. What you don't want done to yourself, don't do to others. Live in your town without stirring up resentments, and live in your household without stirring up resentments.” Zhong Gong said, “Although I am not so smart, I will apply myself to this teaching.”
Tchoung koung interrogea Confucius sur le sens d’humanité. Le Maître répondit : « En sortant de la maison, sois attentif, comme si tu voyais un hôte distingué ; en commandant au peuple, sois aussi diligent que si tu célébrais un sacrifice solennel ; ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse à toi-même. Dans la principauté, personne ne sera mécontent de toi ; dans la famille, personne ne se plaindra de toi. » Tchoung koung dit : « Malgré mon manque d’intelligence, permettez-moi de me mettre au service de ces préceptes. »
12. 顏淵 Yan Yuan [12-3] 司馬牛問仁。子曰：仁者、其言也訒。曰：斯言也訒、其謂之仁矣乎。 子曰：爲之難、言之得無訒乎。 [12:3] Sima Niu asked about the meaning of ren. Confucius said, “The ren man is hesitant to speak.” Niu replied, “Are you saying that ren is mere hesitancy in speaking?” Confucius said, “Actualizing it is so difficult, how can you not be hesitant to speak about it?”
Seu ma Gniou ayant interrogé Confucius sur la vertu d’humanité, le Maître répondit : « Il est ardu d’en parler. » Seu ma Gniou dit : « Est-ce donc si difficile de parler de la vertu d’humanité ? » Le Maître répondit : « S’il est difficile de la mettre en pratique, comment ne le serait-il pas d’en parler ? »
[11-13] 閔子侍側、誾誾如也。子路、行行如也。冉有、子貢、侃侃如也。子樂。若由也、不得其死然。
[11:14] When Min Zi waited by the Master's side, he was calm and precise. Zi Lu was always ready for action. Ran You and Zi Gong were affable. The Master was pleased, but said: “People like You can't die a natural death.”